12月23日，久居张家界的青年作家陈露茜《愿你心有远山安于当下》一书举行新书发布会。发布会上，作者就作品的创作历程进行剖析，书中人物与在场嘉宾共同分享了书中的故事、感悟。新书发布过程中，香道、京剧等表演为发布会增添了兴致。本书讲述了22个人物不同的生活方式，作者联系在张家界生活多年的感悟，通过对这些生活方式的传递，表现了人们对生活、生命中美好事物的追求。
以下为本掌记者书评，分享给大家。
窗下该有此闲适
——评《愿你心有远山安于当下》
拿到《愿你心有远山安于当下》是在和露茜的两次见面之后，聊天相见欢，看书的过程却十分艰涩。这大概与心境有关。想寻着书去找找人物的状态，寻不着；想梳理一下，露茜脑海里成书时的心路，也难觅得。意不成全便无法获得，只得指望沧海成黄土，心不成尘埃了。
作为朋友，露茜显然比我受到的馈赠多了许多。不光是人勤勉、有阅历，也是因为心境一直在进阶。露茜在写书中人物朱樱媛时说，女人三十岁之前的长相是父母给的，三十岁之后是自己修炼出来的。刚刚迈进而立之年的露茜正经历此实践——“若有诗词藏于心，岁月从不败美人”嘛。
作品中的词性
诗词会修饰一个人，也会修饰一部作品。
青山妩媚、云深日常、桃花沾衣……这些化自诗词里面的修饰词用在二十二个人物身上，显得摇曳贴切。这些散落作品中的句句“落花”，被叫做露茜的一位江湖侠客飞花摘叶视做绝技，营造了一个属于自己独特的意象化世界。
这些安于当下的平凡人，朝着自己心中的远山，踏歌而去。在露茜的笔下。
我相信这些行走是有节奏的。带着明显的词性。不是诗性、是词性。
王国维的观点是：词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。
每每走向辽远，去探寻生命的广度，非词不能达意。
书中人物的出场大多是从这种状态里面走来。见梵山、如是，是从终南山的氤氲里；与来空大师的相遇，是在乾名寺佛音声中；遇见子乐，是在隐隐的闹市繁华……他们的出场方式各不相同但是有着各自的韵律，或轻或浅。
作品中的佛性
佛性不仅佛有，一切众生都有。
这在书中，很多人物都有这一个属性。佛性是书中人物性情的部分，不是作品描写手法的部分。人物有此性情，也有此追求。不光是念诵度日，也听风吃茶，恋物也多旧损。
露茜在书中描述了这种方式，援引了日本美学家柳宗悦《工艺之道》关于“个性的沉默、我执之放弃，只有如此才是与器物相对应的心”的表述，此为日本美学之“物哀”。
禅、茶不能完全剥离，两种追求于心于物有些趋同。
在收集到的资料里发现，日本最早的煎茶道就是一代名僧带过去的。
明末清初，临济禅师隐元隆琦应邀赴日传法，对日本临济、曹洞二宗的复兴产生极大影响，并创立了黄檗道场。
年的这场东渡，让盛行于中国明代文人墨客、达官贵人间的饮茶文化现身东瀛。三百多年间，这一传统一直被彼邦珍爱、传承并形成风雅的煎茶道。
这禅茶一味也算是不役于物欲、在风雅中升华生活的方式了。
窗下之闲适
古之文人雅集多同题群咏。晚清（年）孙德谦仰慕仰慕陶渊明贞洁作骈文一篇，又请同乡画师绘制《南窗寄傲图》。年，王国维应邀为孙德谦此图填词曰“寂寥千载，有人同此伊郁”，以此艺文唱和。
南窗多是读书之所，窗外自是清雅之地。
我们对露茜一书便是这种品评的呈现。
书中描写的人物或远或近都在我们身边。作品是将这些人描绘出来，我们评作品，也在评人。这样的话，书、人物、读者就成了一个共同的圈子。我们看书，随时在了解这些人物，也随时和自己的生活对照。
多看多想，总有不少收获。
韩国诗人高恩那诗中写道：下去的时候，看见了，上来时没有看见的花。
就是这种美妙的体验。这种体验并不沉重，反倒有些闲适。愿读者诸君能够读出闲适。
愿你我安于当下，心有远山。
文｜张明涛
掌上张家界综合
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